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内容来源：笔记侠PPE课程。主讲嘉宾：董平，浙江大学哲学系教授，博士生导师。高级笔记达人 | 李云、宝贝疙瘩   责编 | 贾宁  排版 | 卫庄第 9162 篇深度好文：16528 字 | 41 分钟阅读思维方式笔记君说：阳明心学究竟有何魅力？"求是"精神为何源自他？他的一生又经历了怎样的传奇？王阳明生而不凡，年少有为，但在仕途上遭遇诸多波折。他因得罪刘瑾而被贬龙场，在那里悟道，提出"心即理"的重要观点。他担任县令时，展现出卓越的治理能力；平定江西、南赣的盗匪之乱，又遭遇宁王叛乱，但他都能从容应对。然而，他的一生并非是一帆风顺，也历经诸多坎坷与波折。今天，董平教授将为我们深入解读王阳明的生平及思想主张，让我们一同领略阳明心学的博大精深。以下为董平教授关于阳明心学的部分课程内容整理。一、"求是"是阳明心学的核心"求是"二字源自何处？就来自王阳明。王阳明精神，他可能是连接中国古今的关键人物之一，因为他坚持"求是"的精神。作为大学教授，我所讲授的不仅是王阳明的学问，还包括中国传统文化的探讨。我希望探讨中国传统文化的正确方式，基于两个基本点：一是，必须了解中国传统文化自身的历史渊源，这是根本所在。二是必须考虑如何将传统文化与现代化相结合，以及是否应该与世界文明进行交流与融合。我们是否应该满足于经济上的成功，还是应该追求更广泛的文化交流，这直接关系到企业家和创业者的身份认同问题。我曾与人讨论过何为企业家，但在中国古代文化中，并没有企业家这一概念。我们有"士""农""工""商"的划分。将企业家归类为"工"，还是称为"商"？在此，我想强调的是，在现代社会的背景下，企业家所代表的不仅仅是工商业的成就，而是现代生产力和生产方式的特殊象征。企业家必须自觉认识到这一点。若缺乏这种认识，我们如何能与美国或英国的企业家进行交流，因为我们的立场和出发点是不同的。最近提到的一个概念颇为贴切，即"新质生产力"，这正是我们应当追求的新质生产力。只有站在这样的高度，我们才有机会与美国、欧洲的企业家进行对话，共同站在人类发展的前沿，是人类利益的公共代表。关于公共利益的视角，我之所以强调国学的重要性，并非使个人的心胸局限于中国，恰恰相反，国学的研习为我们开启一扇新的大门。今天我们聚集在王阳明先生的故乡。王阳明的思想与众不同，他所表达的并非是想要颠覆社会上流行的某种观点，而是强调每个人的世界观都是独一无二的。王阳明的一生充满了意外，他所经历的每一件事都出乎意料。我今天要讲的主题是，希望你能够设身处地，将自己置于阳明先生的位置，而不仅仅是作为一个旁观者来听故事。其次，当人们回顾往昔，会发现阳明先生在临终之际，对自己的人生进行了彻底的反思，并给出了最终的评价。他所提出的理论或观点，并非空穴来风，而是与他个人的生命经历紧密相连。因此，我们将会发现，王阳明的思想并非仅仅为了阐述价值，而是有着更深层次的动机和意义。王阳明先生所倡导的心学，并非源自抽象的理论，而是根植于他个人的生命体验。阳明先生的整个学说体系，实际上是他生命实践的结晶，因此它具有不可动摇的稳定性。二、中国文化思想主张的底层逻辑人类生活在这个世界上，真正的伟人和思想家，当他们达到深邃的思想境界时，应当相信他们能够做出具有普遍意义的贡献。这种普遍性是存在的。例如，佛教的"四谛"之一说"一切皆苦"，以及"人不能两次踏进同一条河"，我们通常认为这是哲学的范畴。"人不能同时踏进同一条河流"，而孔子早就说"逝者如斯夫不舍昼夜"，我们已经意识到一切都在流动，关注到了现象的流变。我们说金、木、水、火、土相互作用构成万物，但这并不意味着我们的哲学就不完整。每一个民族在其诞生之初都有其原始的观念和理念。中国最原始的理念是阴阳。太阳升起代表阳，太阳落山则代表阴，这种自然现象的循环体现了阴阳的转换。阴阳理论的实践表明，其运作并非一成不变，而是具有变化性。阴极而生阳，阳极而生阴，天地循环往复，日夜交替。现在，若我们设定一个标准时间点，比如中午12点，这仅是人为设定的一个参考标准，是否有一年之中绝对的分界点呢？实际上并不存在。这个道理虽然简单，但绝不可轻视其复杂性。这是世界初始的秩序。秩序，是存在的方式。不可低估这两个字的重要性。秩序不仅是存在的形式，也是存在的本质。因此，在看似原始简单的阴阳交替中，蕴含着存在与秩序的统一。中国人早已明确地理解事物存在的本质。只要提到存在，它至少可以通过两种方式展现。阳是可见的，阴是不可见的，但不可见并不意味着不存在。阴阳相生相克，但其转化并非无序，不可如往昔所言，陷入混沌。混沌必须向有序发展，以展现其内在的秩序。秩序的展现，即是其本质，且此秩序是自然之序，天人合一，不可分割。这就是"道"的真谛。有人将"道"与"规律"相提并论，我对此甚为厌烦。在我们的文化传统中，并无"规律"一说。"规律"这一概念，是在彻底的唯心主义视角下才得以形成。严格来说，所谓的客观规律是不成立的。因为"规律"一旦被设定，便不再是客观的；而客观存在的事物，不可能是被规定的。何谓规律？即被设定的法则。在西方观点下，世界的一切皆为上帝所造。因此，当观察到两种自然现象A与B之间存在稳定的对应关系时，我们便将其理解为规律。在中国文化传统中，自然与人类社会的和谐共存被视为一种理想状态。自然界的法则与人类社会的规范在某种程度上被统称为"道"。这个概念简单而直接。在自然界中，众多事物之所以拥有名称，实为人类赋予的标签。因此，理解"道"的本义至关重要。它原本的含义是道路，即供人行走的路径，"世上本无路，但行者众，便成其为路"。关键在于，为何你选择行走在这样的路上，因为这条路能引导你达到既定的目的地。在这条道路上，行走者、道路本身以及道路所指向的目的地，三者之间的关系是统一还是分离，这引出一个核心问题：为何我们要追求与"道"相一致？若不与"道"相一致，我们又能成就何事？因此，我们认识到"道"字的含义。这一点在中国文化中，尤其是儒家思想中占据着重要地位。儒家以孔子为代表，强调政治观点的重要性。从国家管理来说，是全体公共生活的制度。孔子提出的"道之以政，齐之以刑"，就是通过法律来规范民众行为，使他们避免犯罪但不感到羞耻，这是儒家治理的两种方式，同样适用于现代治理模式。责任的运用是管理者引导团队的方式。在探讨管理者的角色之前，必须明确管理者与被管理者是否属于同一生活共同体。显然，我们共同生活在一个共同体之中，因此管理者有责任引导他人回归正轨。当然，也存在不服从引导的情况，甚至在引导过程中可能会遭遇反抗和破坏行为。面对这些情况，管理者必须坚持理性，同时坚定地执行规章制度。制度是节，礼必有节。这引发我们如何理解"我"与"你"的关系，以及我们如何在物质和情感上相互交流。由此，我们构建了诸多与"礼"相关的概念，如礼节、礼貌、礼物、礼仪。然而，这些都不是一个人的本质所在。从国家管理的角度来看，"礼"是社会生活和公共生活的基础。具体制度的表现形式各异，但其核心是社会公共制度。因此，我们常说的"周公制礼"这一古老概念，指的是周公制定了行为的度量标准。随着时间的推移，制度逐渐成为了一个固定词汇，其现代含义与我们今天所理解的并无二致。无论是孔子、孟子还是王阳明，他们对于父亲与邻居老王的态度，理应有所区别。是否能将两者等同视之？是否可以一视同仁？答案是不可以。中国过去的生活是以部落或村落为单位，家庭是我们生命的根基。然而，在西方，特别是基督教兴起之后，提出了一个全新的观念：在上帝面前人人平等。中国传统文化中并没有这样的表述，我们不会说在土地或神明面前人人平等。家庭中的秩序和管理是我们的生活之本，家族的姓氏是既定的，是必须承担的先天身份。过去人们通过姓氏就能辨识家族，张家的人一看便知是张家的，王家的人一看便知是王家的。我之所以详细阐述这些，是为了说明古今之间以及不同文化中心之间存在的差异。在阳明先生所处的时代，这些关于家庭和身份的观念是不言而喻的。他为自己出身的家庭感到自豪，尽管王家并没有太多的财产。他们家原本位于绍兴的偏远地区，但即便如此，他们仍以家族为荣。后来，家族决定迁往余姚城，属于属于绍兴府。他们住着租来的房子，过着安定的生活。这引出了另一个问题，中国人历来有向城市迁移的趋势，这一现象至今未变。民间有言，水往低处流，人往高处走。因此，他从达溪迁至余姚县城，又从县城迁至府城，绍兴即为府城，再后来，从府城又迁至京城，自古以来人们总是这样迁徙。王阳明亦未能免俗，顺应了整个中国的时代潮流。三、王阳明先生的生平1.生而不凡王阳明在余姚出生的那栋楼，并非原本就叫"瑞云楼"。瑞云楼之名，是因为王阳明在此出生而得名。据传，在1472年王阳明出生之际，其祖母梦见五彩祥云送来一个孩子。于是他的祖父便给他取名王雲，以示纪念。因此，附近的居民便将那栋楼称为"瑞云楼"。后来，由于王阳明少言寡语，一位和尚曾评论说，这孩子很好，只是被点破了。这话恰巧被他的祖父听到，祖父灵机一动，便将他的名字改为王守仁，意在希望他能言善辩。至于这类事件的真相如何，我们不必深究。这样的可能性存在吗？既非必然，也非绝对，原因何在？孔子曾言，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。孔子当年的意图其实是很明确的。一个人拥有崇高的智慧，足以让他达到某种境界，但要真正守住这种境界，不是依靠智慧，而是依靠仁德。仁和智是统一的。懂得这两者的统一，勇敢地去实践，这叫仁。《中庸》中提到"智仁勇三者，天下之达德也"。如果没有儒家，或许我们无法像孔子、孟子、王阳明那样，真正富有智慧。孔子讲得很清楚，人应当拥有天下的大志。因此，智慧不是可以简单追求的。不是说有多深奥，也不是说不能表达，而是要理解智慧的真正含义。什么是智慧呢？一个人若经历丰富，却未能理解智慧的真谛，那么他的经验又有何用？古人对智慧已有明确的阐述，《尚书》中"思曰睿，睿作圣"，这是中国文化的根本。用今天的话，思是"反思""反省"。"思"是自我心灵的对内的自我运用，就是今天讲的"反思"。孟子讲，思则得之，不思则不得。反思一下对自己看得清楚明白。"虑"是一种精神和心灵功能的外在应用，称之为，不能称之为"思"。王阳明讲，我心即世界。一切从心里来的。王阳明先生不仅是在明朝，甚至是整个中国历史上最博学的人，在明朝，与他同时代的人中，无人能出其右。2.年少有为在王阳明11岁那年，他的父亲金榜题名，所以全家人要一起搬家到北京。此时王阳明已经才气侧漏，据说已经可以出口成章，在北京读私塾的时候，与老师有过一段著名的对话。我们可以想象当时的情况是这样的：在课堂上，老师正在授课，而王阳明却在摇头晃脑，做着小动作。老师便向他提问："你能否专心读书"，他反问先生"何谓第一等事"，也就是说读书为了什么？先生给的回答是，当然是读书做大官了，但是王阳明显然不满意这个标准答案，他马上回答说，自己认为读书就是要做圣贤。我们通常不提及一个细节：当王阳明与老师争执时，他的父亲恰好从学堂后面经过，听到了他们的对话，便走上前去给了他一巴掌。我们常说"三岁看老"，尽管此时他尚未完全理解圣人的教诲，但他立志成为圣人。王阳明的文章好到何种程度，在清朝编纂的《古文观止》中，王阳明有三篇文章入选。王阳明的文学成就在当时与李东阳等文坛巨擘相互唱和，共同推动了明代文学的发展。3.步入仕途王阳明三次参加科举，直至28岁才进士及第，这是他步入仕途的开始。正德皇帝登基时，他成为了朝廷中的一员。在当时，每位新科进士须向皇帝呈递一篇奏章，以陈述自己对于皇权治理的见解。王阳明所撰写王阳明《陈言边务疏》，详细分析边防形势，指出存在的问题，并提出了具体的改进建议和策略。内容涉及军事部署、边防防御、民族团结等多个方面，体现了王阳明深厚的军事思想和治国理念。几年来，王阳明一直在研读《武经七书》，在书边、书眉随手写满了自己的批注。《武经七书》包括《孙子兵法》《吴子兵法》《司马法》《李卫公问答》《尉缭子》《三略》和《六韬》。参照《武经七书》的军事智慧，对照老将军的成功战例